平塚らいてうは何をした人なのか、簡単に知りたい——そんな疑問を持って検索された方も多いのではないでしょうか。
明治から大正という、女性の社会的地位が今よりもはるかに制限されていた時代に、声を上げた女性がいました。
それが、青鞜社を立ち上げた平塚らいてうです。
彼女は「元始、女性は太陽であった」という言葉で知られ、文学活動から社会運動まで幅広く活躍しました。
与謝野晶子や市川房枝といった同時代の女性たちとも意見を交わしながら、自らの信念を貫き通した姿勢は、今なお注目を集めています。
また、平塚らいてうが美人だったのかどうかや、その死因についても関心を持たれることがあります。
この記事では、難しい言葉をできるだけ避けながら、平塚らいてうが何をした人かを簡単に、そして丁寧にまとめています。
これから彼女の人物像や功績を知りたい方にとって、入り口として最適な内容になっています。
この記事を読むとわかること
- 平塚らいてうが何をした人なのか
- 青鞜社の設立とその意義
- 与謝野晶子や市川房枝との関係
- 死因や美人といわれる理由の真偽
平塚らいてうは何をした人かを簡単に解説
- 明治から大正期の女性の地位と社会背景
- 女性文芸誌「青鞜社」創設の目的と意義
- 雑誌『青鞜』が巻き起こした反響と影響
- 「元始、女性は太陽であった」の言葉の意味
- 与謝野晶子との母性保護論争と思想の違い
- 市川房枝との協力と活動の方向性の違い
明治から大正期の女性の地位と社会背景
明治から大正にかけての時代、日本の女性は社会的にも法的にも、著しく制限された立場に置かれていました。家庭では「良妻賢母」が理想とされ、女性は家事と育児に専念するものとされていました。教育制度においても、女性には初等教育まではある程度の道が用意されていたものの、高等教育の機会は極めて限定的でした。日本女子大学の設立など一部の例外を除き、女性が自らの意思で進学や職業選択を行うことは困難だったのです。
当時の法制度の一例として、旧民法における「家制度」があります。この制度の下では、女性は戸主である男性に従属し、婚姻や離婚についても自らの意思を自由に反映することができませんでした。また、政治への参加も禁じられ、演説・集会・結社の自由さえ保障されていませんでした。たとえば、治安警察法第五条は、女性が政治的集会に参加することを禁止しており、これが女性運動の大きな障壁となっていました。
このような背景の中、女性たちは「人としての尊厳」を求めて立ち上がり始めます。工場労働などに従事する女性労働者も増え、労働環境の過酷さや待遇の低さに対する声が上がるようになっていきました。特に、大正時代は都市部を中心に女性の社会進出が徐々に始まりつつある時期でした。洋装文化や新しい価値観を象徴する「モダンガール（モガ）」の登場など、女性像にも変化の兆しが見えてきます。
こうした時代に、女性が自らの考えや経験を発信する手段はほとんどありませんでした。新聞や雑誌の多くは男性が作り、男性の視点から社会を語っていたからです。そのような中、平塚らいてうによる『青鞜』の創刊は画期的な出来事でした。女性が女性のために声を上げ、自己を表現する場を自らの手で作ったこの試みは、後の女性運動やフェミニズムの先駆けとも言える意義を持っています。
社会的にも政治的にも女性の発言権が極めて限定されていたこの時代に、声を上げることは大きなリスクを伴いました。それでも平塚らいてうをはじめとする女性たちは、制度や常識に挑み続けたのです。現代から見れば当たり前に思える女性の自由も、こうした時代を生きた人々の努力によって少しずつ勝ち取られていったことを忘れてはならないでしょう。
女性文芸誌「青鞜社」創設の目的と意義
「青鞜社」は1911年に平塚らいてうを中心として設立された、日本初の女性だけによる文芸雑誌『青鞜』の発行母体です。結論から述べれば、この青鞜社の設立は、明治・大正期において女性が自らの声で社会に発信するための初めての本格的な試みでした。単なる文芸雑誌ではなく、女性の自立と意識変革を促すための場でもあったのです。
創設の背景には、女性が自己を自由に表現する場が存在しなかった現実があります。先述のように当時の女性は、家庭における役割に閉じ込められ、政治はもちろん、文学や思想の分野でも発言の機会が与えられていませんでした。平塚らいてうは、このような社会構造を変えたいと考え、日本女子大学校時代の仲間たちと共に青鞜社を立ち上げました。
「青鞜」という名称は、18世紀のイギリスでインテリ女性たちを象徴する言葉「ブルーストッキング」に由来します。元々は蔑称でしたが、あえてそれを名乗ることで、自分たちが「既存の枠にとらわれない女性である」という強い意志を示したのです。この逆手の取り方は、当時としては非常に斬新で挑戦的でした。
青鞜社の設立メンバーには、与謝野晶子や岡本かの子といった先鋭的な女性たちも名を連ねており、雑誌『青鞜』の中では詩、小説、評論、翻訳など多様なコンテンツが掲載されました。それらはすべて女性によって執筆され、編集され、発行されるという点で、当時の出版文化に一石を投じる存在だったのです。
ただし、意義が大きかった反面、課題も存在しました。経済的な自立を果たしていなかった女性たちにとって、雑誌の継続は財政的に厳しく、活動はたびたび中断や路線変更を余儀なくされました。また、保守的な社会からは批判や中傷を受けることも多く、時には実家に石が投げ込まれるような被害もありました。
それでも、青鞜社の挑戦は女性解放運動の先駆けとして、後の新婦人協会や婦人参政権運動への道を開く重要な一歩となったのです。このように青鞜社の意義は、女性による初のメディア活動という点にとどまらず、思想と行動を伴う社会的な改革運動の嚆矢として評価されるべきものです。
雑誌『青鞜』が巻き起こした反響と影響
雑誌『青鞜』は1911年の創刊から、その斬新な思想と刺激的な表現によって日本社会に大きな反響を呼び起こしました。表現の自由が制限されがちな時代に、女性たちが自らの手で言葉を発し、自己の存在や考えを社会に問うたことは、極めてセンセーショナルな出来事だったのです。
創刊号の冒頭を飾ったのは、平塚らいてうの有名な一文「元始、女性は太陽であった」でした。これは当時の社会において、女性が独立した存在として本来持っている力を自覚すべきだという強いメッセージでした。読者の多くはこれに衝撃を受け、特に若い女性たちから多くの共感を集めました。一方で、男性や保守的な層からは強い批判を受け、新聞などのマスメディアでは『青鞜』の活動を揶揄する記事も少なくありませんでした。
『青鞜』が与えた影響は、単に出版物としての枠を超えていました。読者の中には、実際に平塚らいてうの自宅を訪れる女性もいたほどで、社会に閉塞感を抱く多くの女性たちにとって、一筋の光のような存在だったのです。地方の若い女性たちも、これを機に自分の生き方を考え直すようになり、次第に女性同士の連帯意識が芽生えていきました。
しかし、これだけの注目を集めた結果として、さまざまな問題も浮かび上がってきます。誌面の内容が「風紀を乱す」として発禁処分を受ける号もありました。実際、1913年には福田英子の寄稿文が「共産主義的である」と判断され、政府から出版停止処分を受けたことがあります。また、編集メンバー間でも思想や方向性の違いによる対立が生じ、内部の分裂にもつながっていきました。
それでも、『青鞜』が果たした役割は計り知れません。文芸活動を通じて女性たちが社会と対話をする土台を築き、次なる運動への橋渡しをしたのです。『青鞜』は単なる文芸誌ではなく、日本の女性運動史における象徴的な存在となりました。
「元始、女性は太陽であった」の言葉の意味
「元始、女性は太陽であった」という言葉は、1911年に発刊された女性文芸誌『青鞜』の創刊の辞として、平塚らいてうが記した冒頭文の一節です。この言葉は、彼女の思想と時代に対する挑戦を象徴するものとして、現在でも非常に有名です。何よりも、女性が自らの存在価値を見つめ直し、自立した人間としての尊厳を取り戻そうとする強い意志が込められていました。
この言葉の背景には、当時の女性が社会的にどれほど抑圧された存在であったかという現実があります。多くの女性は家庭内にとどまり、教育や職業選択の自由も限られていました。まさに「月のように他人の光を受けて輝く」存在として扱われ、自分の意志や考えを表に出すことさえ難しい状況にあったのです。
ここでらいてうは、かつて女性が自ら輝く存在であったという「元始」という時間軸を提示することで、女性の本来の力と価値を再評価しました。太陽は自ら光を放ち、命を育む象徴です。この比喩により、女性もまた自己の力で世界に影響を与える存在であるべきだと訴えたのです。
一方で、この発言は賛否両論を呼びました。当時の保守的なメディアや男性中心の社会はこの表現を過激と受け取り、らいてうに対してバッシングを行いました。また、一部の女性たちでさえ、この主張を現実離れした理想論だと受け取る声もありました。
しかし、この言葉はやがて女性解放運動のスローガンのように使われるようになります。戦後には女性の参政権が認められ、平等な教育や職業機会も制度として整備されていきました。その礎となった思想の一つが、この「太陽の言葉」であることは間違いありません。
現在においても、「元始、女性は太陽であった」というフレーズは、ジェンダー平等やフェミニズムの文脈でたびたび引用されます。それだけこの言葉には時代を超えて響く力があり、平塚らいてうの先見性と思想の強靭さを象徴するものと言えるでしょう。
与謝野晶子との母性保護論争と思想の違い
与謝野晶子と平塚らいてうは、共に明治から大正時代にかけて活躍した女性思想家・作家であり、女性の自立や教育の重要性を強調してきた人物ですが、1918年に起きた「母性保護論争」では、互いに異なる立場から主張を展開しました。この論争は、単に女性の出産や育児に対する考え方の違いだけでなく、国家と個人、依存と自立のバランスをどう考えるかという点でも大きな議論を呼びました。
この論争の発端は、与謝野晶子が雑誌『婦人公論』に寄稿した「女子の徹底した独立」という文章でした。晶子はその中で、「国家に母性保護を求めることは依頼主義であり、女性の真の自立を損なう」と主張しました。これは、自立とは国家に頼らずに生きることである、という強い信念に基づいたものです。
これに対して、平塚らいてうは「母性保護の主張は依頼主義か」と題する反論を発表しました。らいてうは、女性が妊娠・出産・育児という生物学的な特性を担っている以上、社会的にその負担を支える制度が必要であると主張しました。特に、経済的な理由で出産をためらう女性や、育児と仕事を両立できない現実を無視することこそが、非現実的であると指摘しています。
この論争は、山川菊栄や山田わかといった他の女性論者も巻き込み、社会的な現象にまで発展しました。それぞれが社会主義、個人主義、女性の身体性などを軸に独自の主張を展開したため、この論争は単なる意見の対立を超えて、当時の女性思想の多様性を浮き彫りにする契機となりました。
興味深いのは、どちらの主張にも一理があることです。晶子の「依頼しない自立」は理想としては力強く魅力的ですが、らいてうの「保護がなければ自立できない」という現実認識も非常に実際的でした。これは現代におけるワークライフバランスや、育児支援政策の議論にも通じるテーマです。
この論争を通じて見えてくるのは、女性の社会的役割に対する多様な視点と、簡単には解決できない構造的課題です。そして、どちらの立場を取るにしても、女性が自身の立場から声を上げ、議論を深めることの重要性が改めて認識される出来事でした。
市川房枝との協力と活動の方向性の違い
平塚らいてうと市川房枝は、20世紀初頭の日本における女性運動の草分け的存在です。両者は1919年に結成された「新婦人協会」において協力関係にありましたが、やがてその活動方針や理念に違いが表れ、路線の分岐を迎えることになります。
市川房枝は、政治参加を通じた社会改革を重視する実務派であり、特に婦人参政権の獲得を目標に掲げていました。一方で、平塚らいてうは、もっと思想的で文化的な変革に重きを置き、女性の意識改革や母性を中心とした社会の再構築を主張していました。このように、二人は「目的は似ていても手段が異なる」関係にあったと言えます。
新婦人協会では、治安警察法第五条の改正運動を軸に活動が展開されました。これは、女性の政治集会への参加を可能にするための法改正であり、協会としての初の大きな成果となります。しかし、その過程で市川と平塚の間に亀裂が生じます。市川はあくまでも政治的な権利の獲得に注力したのに対し、平塚は精神的・文化的側面の深化に重点を置きたがったのです。
さらに、運営面でも考え方の違いがありました。市川は現実的で計画的な運営を好み、外国の婦人運動を参考にしながら組織づくりを進めていきましたが、平塚は一人ひとりの思想的自立を重んじたため、集団としての統一感にはあまりこだわりませんでした。この違いが、やがて平塚が新婦人協会の運営から距離を置く原因となります。
また、後年になると市川は政界に近づき、参議院議員として活動するようになりますが、平塚はどちらかといえば市民運動や平和運動に主軸を移していきました。このように、両者の協力は一時的には強固でしたが、理念や戦略の違いから別々の道を歩むことになったのです。
それでも、二人が果たした役割は非常に大きく、それぞれの立場から女性の権利拡大に貢献しました。一方が政治的戦略を担い、もう一方が思想的土台を築いたとすれば、両者の活動は補完関係にあったとも言えるでしょう。
平塚らいてうは何をした人？簡単に知る晩年と人物像
- 晩年の活動と平和運動への取り組み
- 平塚らいてうの死因と最期の言葉
- 平塚らいてうは美人だったのか、その真偽
- 「らいてう」という名前の由来と本名との関係
- フェミニズムと平塚らいてうの思想的貢献
晩年の活動と平和運動への取り組み
平塚らいてうは、戦後の日本において女性解放運動だけでなく、平和運動の先頭にも立ち続けた人物です。戦前から社会改革を訴え、戦時中には思想的沈黙を選んだ彼女は、敗戦後、新憲法のもとで新しい日本社会が始まったとき、自身の信念を再び社会に向けて発信するようになります。
特に1950年代以降のらいてうは、戦争の反省と未来への責任から「非武装・非交戦」を日本の国是として掲げる活動に力を注ぎました。1950年には、アメリカから訪日した特使ジョン・フォスター・ダレスに対して、「非武装国日本女性の講和問題についての希望要項」と題する要望書を提出しています。これは、戦争を二度と繰り返させないという強い信念に基づいたものでした。
また1953年には、市川房枝らとともに「日本婦人団体連合会（婦団連）」を結成し、初代会長に就任しました。この団体では、核兵器反対、再軍備反対、子どもと女性の権利保護など、女性の視点からの社会改革を目指して数々の提言と活動を行いました。1955年には、ノーベル物理学賞受賞者の湯川秀樹らとともに「世界平和アピール七人委員会」に加わり、核兵器廃絶と世界の平和実現を目指す声明を発表しています。
新日本婦人の会との関わり
1962年には、より大衆的な運動を目指し、「新日本婦人の会（新婦人）」の設立にも関与しました。この団体は保守から革新まで広い層の女性を対象に、生活改善や教育支援、戦争への反対運動などを展開しました。らいてうはこの会で代表委員を務めた後、晩年には顧問として名を連ねました。
晩年のらいてうは体調を崩しながらも、抗議活動や声明発表に積極的に関わり続けました。彼女の活動は、もはや個人の思想の表明ではなく、社会的責任を担う運動家としての行動だったといえます。
彼女の晩年は、過去の文筆活動とは異なり、より直接的に社会に働きかけるものでした。そして、その姿勢は多くの女性たちに影響を与え、次の世代の運動家や市民活動へと継承されていったのです。
平塚らいてうの死因と最期の言葉
1971年5月24日、平塚らいてうは85歳でその生涯を終えました。晩年には胆嚢・胆道系の癌を患っており、東京都渋谷区の代々木病院に入院していました。闘病生活は静かで、彼女自身は亡くなるまで執筆への情熱を持ち続けていたとされています。
とくに印象的なのは、病床での口述筆記を通して自伝執筆に挑んでいた点です。らいてうは文章を通じて社会に訴える姿勢を一貫して貫いており、その最期に至るまで「生きるとは行動すること」との信念を変えませんでした。この言葉は、彼女が公私にわたって実践し続けてきた人生の指針ともいえるものであり、事実、その言葉通りに最後までペンを握り続けていました。
死因である胆道癌は進行性のものであり、当時の医療技術では治療が困難でした。発見が遅れたこともあり、入院からわずか数か月のうちに急速に体調が悪化していったといいます。本人は死期を悟っていたようで、訪れる親族や関係者には「私は十分に生きた」と語っていたと伝えられています。
「らいてう忌」という追悼のかたち
命日である5月24日は「らいてう忌」と呼ばれ、彼女の業績を偲ぶ機会とされています。墓所は川崎市の春秋苑にあり、夫である奥村博史と共に眠っています。この地には、静かで穏やかな空気が流れ、訪れる人々がらいてうの生涯を静かに思い返す場所となっています。
死の直前、孫とのやり取りの中で語った「女たちは皆、一人ひとり天才である」という言葉は、最期まで女性たちへの信頼と期待を失わなかったことを象徴しています。らいてうの生涯は、決して平坦ではありませんでしたが、その歩みは多くの人に影響を与えました。そして彼女の死は、単に一人の作家・活動家の終わりではなく、日本の女性運動史における一つの大きな節目でもあったのです。
平塚らいてうは美人だったのか、その真偽
平塚らいてうに関して「美人だったのか？」という問いは、彼女の思想や活動とは直接関係のないように見えますが、意外にも現代でもしばしば話題にのぼることがあります。これは、彼女の写真や当時の報道、また一部の同時代人の証言などが背景にあるためです。
まず、らいてうの容姿については、同時代の友人や後世の家族による証言が残されています。孫の奥村直史氏によると、らいてうは身長が145センチほどと小柄で、声が小さく、目立つタイプではなかったとされています。また、若い頃の写真を見ても、華やかな美貌というよりは、知性と意思の強さがにじみ出た顔立ちが印象的です。
美しさの評価は「時代」と「文脈」で変わる
当時の価値観では、良妻賢母的な柔和で控えめな女性像が理想とされていました。その中で、らいてうのように自己を主張し、強い意志を持って行動する女性は、たとえ容姿が整っていたとしても「美人」とは評されにくい傾向にありました。一方で、彼女の魅力を強調する声も存在します。特に、恋人で後に夫となった奥村博史は、初対面で「心臓を射抜かれるような感動を覚えた」と語っており、らいてうに強く惹かれていたことがうかがえます。
また、当時の新聞などはスキャンダル報道の中で彼女を必要以上に誇張して書く傾向があり、「美貌の才女」や「新しい女」といった表現を用いることで話題性を持たせていました。つまり、容姿の評価は彼女の行動や言説と結びついて、しばしば政治的・社会的な文脈で消費されていたともいえます。
結局のところ、平塚らいてうが「美人だったか」という問いには、単純な答えを出すことは難しいでしょう。ただし、彼女の生き方や思想が多くの人に影響を与え、「精神的に魅力ある女性」として記憶されていることは間違いありません。その内面からにじみ出る力強さこそが、彼女を唯一無二の存在たらしめていたのです。
「らいてう」という名前の由来と本名との関係
平塚らいてうの本名は「平塚明（ひらつか・はる）」です。この「明」という名前には、「太陽のように明るくあってほしい」という両親の願いが込められていたとされています。実際、後に彼女が用いた「元始、女性は太陽であった」という言葉にも、この本名との深い繋がりが見て取れます。
では、なぜ彼女は「らいてう」という独特なペンネームを用いたのでしょうか。この名前の由来には、彼女自身の思想的背景と時代への問題意識が色濃く反映されています。「らいてう」は漢字で「雷鳥」とも書かれますが、実際には仮名のみで表記されることが多く、平仮名であることで柔らかさと独自性が強調されています。
この名前を用い始めたのは、彼女が女性文芸誌『青鞜』の創刊に関わった1911年前後のことです。当時、女性が文筆活動を行うこと自体が珍しく、男性の視線を強く意識せざるを得ない時代にあって、「らいてう」という名前は、女性でありながらも大胆かつ知的な印象を与えるものでした。
雷鳥に込めた象徴性
雷鳥とは、寒冷地に生息する鳥で、警戒心が強く、敵に対しては身を低くしてやり過ごす特徴を持っています。また、季節によって羽の色を変えるなど、生存戦略に優れた鳥でもあります。こうした特徴は、当時の社会に適応しながらも、自らの信念を貫こうとしたらいてう自身の生き方に重ねられるものです。
一部には「雷のように衝撃を与える存在でありたい」といった意味合いがあるとも言われています。彼女の言葉や行動は、まさに当時の社会に一種の雷鳴のような衝撃を与えました。こうしたペンネームの選定は、単なる芸名の域を超えて、思想的・戦略的意味を持つものであったのです。
また、本名ではなくペンネームを使うことで、家族や親族にかかる社会的圧力を少しでも軽減しようとする配慮もありました。とりわけ、保守的な価値観が支配していた時代においては、女性が先進的な思想を公にすることは、周囲の非難や誤解を招く可能性があったため、匿名性は一定の防御手段としても機能していたのです。
らいてうという名は、その響きと共に、日本のフェミニズム史の中で強烈な印象を残し続けています。もはや単なるペンネームという枠を超え、思想と活動の象徴とも言える存在になっているのです。
フェミニズムと平塚らいてうの思想的貢献
平塚らいてうは、日本におけるフェミニズム思想の先駆者として、思想・運動の両面で大きな貢献を果たした人物です。フェミニズムとは、簡単に言えば「性別に基づく差別をなくし、男女の平等を目指す思想および社会運動」を指しますが、その中でもらいてうは、個人の精神的自立と女性固有の生の尊重を重視しました。
彼女が登場した時代、日本ではまだフェミニズムという言葉すら一般的ではありませんでした。しかし、彼女の掲げた主張には、明確に現代的なジェンダー思想の原型が見て取れます。「元始、女性は太陽であった」という名言は、女性が本来持つ主体性と創造性を肯定し、社会的抑圧からの解放を訴える強いメッセージとして今も語り継がれています。
平塚らいてうのフェミニズムは、欧米型の個人主義的フェミニズムと完全には一致しません。彼女は西洋思想を取り入れながらも、日本の文化や社会に根ざした形で女性解放を模索しました。たとえば、母性という概念を否定せず、むしろその社会的価値を認めつつ、女性がそれを理由に抑圧されない社会の仕組みを求めました。
また、彼女は決して敵対的な男女論を展開するのではなく、男性との協働や理解も重視していました。男女ともに個性を尊重されるべき存在として描く視点は、当時としては非常に先進的であり、現代におけるインクルーシブなフェミニズムの萌芽ともいえるものです。
実践としてのフェミニズム
らいてうの思想は、単なる言葉や理論にとどまりませんでした。新婦人協会の活動や、戦後の平和運動への参画、女性の権利に関する提言など、実践的な社会改革を通じて、その思想を形にしていきました。表現の自由や母性保護、教育機会の平等といったテーマについて、文筆だけでなく政治的働きかけを行ってきた点は、彼女が思想家であると同時に、現実主義者でもあったことを示しています。
そのため、平塚らいてうのフェミニズムは「社会を変えるための実践的思想」として、今なお評価されています。現在、日本国内で展開される多様なジェンダー平等運動の原点の一つが、彼女の活動にあるといっても過言ではありません。
平塚らいてうは何をした人かを簡単にまとめて紹介します
平塚らいてうは、日本の近代女性史において非常に重要な役割を果たした人物です。彼女がどんな時代に、何を目指して行動し、どんな影響を社会に与えたのかを、できるだけわかりやすく整理しました。以下のような活動や功績が、彼女の人物像を形づくっています。
- 明治から大正期にかけて、厳しく制限された女性の社会的地位を変えようとした先駆者でした。
- 家制度や治安警察法などによって女性が政治・社会参加を制限される中、その改革を目指して活動しました。
- 女性文芸誌『青鞜』を創刊し、女性が自由に自己表現できる場をつくりました。
- 「元始、女性は太陽であった」という象徴的な言葉で、女性の自立と本来の力を世に訴えかけました。
- 『青鞜』を通じて、若い女性たちの意識改革や文学活動を促進しました。
- 社会からの批判やバッシングを受けながらも、思想と行動を貫き続けました。
- 与謝野晶子との母性保護論争では、女性の身体的特性に基づいた社会的保護の必要性を主張しました。
- 市川房枝と共に「新婦人協会」を立ち上げ、女性の政治的権利の獲得に貢献しました。
- 晩年には婦人団体の代表として、非武装・平和憲法の実現を求める運動に取り組みました。
- ノーベル賞学者たちと共に、核兵器廃絶を訴える世界的な平和声明にも名を連ねました。
- 「らいてう」というペンネームには、自立と抵抗の象徴としての意味が込められています。
- 晩年は病と闘いながらも、執筆や社会活動を最後までやめることはありませんでした。
- 「私は十分に生きた」という言葉を残し、85歳でその生涯を閉じました。
- 容姿に関する話題では「美人」とも評されましたが、何よりもその生き方と思想が人々を惹きつけました。
- 日本のフェミニズムの礎を築き、現在のジェンダー平等に繋がる多くの道を切り開いた人物です。
このように、平塚らいてうは「何をした人か」と問われれば、女性の自由と尊厳のために行動し続けた先駆的な思想家・運動家であったと、はっきり答えることができます。彼女の残した言葉や行動は、今でも多くの人の心を動かし続けています。
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